Dırektor Naýchno-ıssledovatelskogo ı analıtıcheskogo sentra Komıteta po delam relıgıı Mınısterstva kúltýry ı sporta Aınýr Abıdrasılkyzy v ıntervú Zakon.kz dala jestkýıý osenký deıatelnostı predstavıteleı salafıtskogo techenıa. Po ee mnenıý, ona vyhodıt za ramkı prınsıpa svobody veroıspovedanıa, nanosıt ýsherb vnýtrennemý edınstvý verýıýshıh ı ımıjý ımamov. Ekspert schıtaet, chto salafızm ı vahhabızm ımeıýt odný osnový ı proses zapreta takfırızma poslýjıt nachalom prekrashenıa deıatelnostı salafıtskıh techenıı.
– Aınýr Abdırasılkyzy, vy schıtaete, chto predstavıtelı netradısıonnyh dvıjenıı takje stalı prıchınamı mnogıh konflıktov v obshestve?
– Na moı vzglád, zdes v pervýıý ochered stoıt problema raskola edınoı mýsýlmanskoı ýmmy. Nepraktıkýıýshıh mýsýlman, kotorye ne chıtaıýt namaz, predstavıtelı salafıtskogo dvıjenıa schıtaıýt kafıramı, to estneverýıýshımı. Dlá nıh sovershenno neprıemlemo tradısıonnoe ponımanıe, chto vera (ıman) ı deıstvıe (amal) ne ıavláútsá odnım ı tem je. Takje onı ne prınımaıýt tradısıonnyı prınsıp, kotoryı potverjdaet, chto proıznoshenıe svıdetelstva o vere (shahada) s ıskrennostú v serdse ıavláetsá svıdetelstvom mýsýlmanstva.
Bolshoı ýsherb, nanosımyı predstavıtelámı salafıtskogo dvıjenıa, zaklúchaetsá v tom, chto molodejı vnýshaıýtsá ıdeı, svázannye s razrýshenıem semı, s selú vovlechenıa ıh v obosoblennye obshıny (jamagaty). Zdes onı rýkovodstvýıýtsá takfırıtskım prınsıpom, soglasno kotoromý ne sovershaıýshıe namaz rodıtelı schıtaıýtsá neverýıýshımı - kafıramı.
Chto kasaetsá voprosov braka, to sredı predstavıteleı salafıtskıh obshın vesma rasprostranena praktıka vremennogo braka, hıtro «ýzakonennogo» pýtem ıskajenıa sharıatskıh norm. Bez razreshenıa rodıteleı, kotorye po ıh sýjdenıý ıavláútsá kafıramı, v etıh obshınah po svıdetelstvý neznakomyh lúdeı provodát obrád brakosochetanıa, chto v dalneıshem v sılý bezotvetstvennostı prıvodıt k legko jelannomý razvodý. Eslı mýjchıný chto-to ne ýstraıvaet v tak nazyvaemyh semeınyh otnoshenıah, to dostatochno proıznestı trı raza «talak» (obávlenıe o razvode), ı eto býdet zavershenıem semeınoı jıznı. V takıh slýchaıah semá ı detı chasto ostaıýtsá bez kakoı-lıbo zashıty, a razvedennye jenshıny mogýt perehodıt ız rýk v rýkı, chto prıvodıt k ývelıchenıý rojdenıa deteı s neızvestnymı otsamı. V poslednee vremá podobnogo roda problemy sredı obosoblennyh salafıtskıh djamagatov tolko ývelıchıvaıýtsá.
V mechetáh, obshınah verýıýshıh predstavıtelı salafıtskogo dvıjenıa chıtaıýt namaz soglasno pravılam hanbalıtskogo mazhaba, tem samym razrýshaıa nepreryvnostmnogovekovogo relıgıoznogo opyta kazahstanskoı mýsýlmanskoı ýmmy, osnovannogo na pravıly hanafıtskogo mazhaba. Takje narýshaıa vnýtrennıı rasporádok mecheteı ı prınıjaıa ıh znachenıe v obshestve, predstavıtelı salafıtskıh techenıı nanosát ýsherb vnýtrennemý edınstvý verýıýshıh ı ımıjý ımamov.
Ne ımeıa doljnogo ponátıa ob ıstınnoı sýshnostı ıslama, schıtaıa ne sýshestvennym soderjatelnýıý storoný relıgıoznyh osnov ı prıdavaıa znachenıe tolko forme (boroda, korotkıe shtanıny ı hıdjab), tem samym pokazyvaıa etı formy kak prámoe proıavlenıe mýsýlmanstva, salafıtskıe techenıa propagandırýıýt vesma ogranıchennoe mırovozzrenıe. V svoıý ochered mnogıe býkvalıstskıe vzglády salafıtov, v tom chısle potverjdenıe, chto «Aıaty Korana nýjno ponımat v býkvalnom smysle, ıh nelzá ponát ýmom», ısqodát ız etogo ogranıchennogo mırovozzrenıa.
Nevernoe ponımanıe ráda relıgıoznyh termınov, neprıznanıe mazhabov (ıýrıdıcheskıh shkol), otrısanıe nasıonalnyh tradısıı, kúltýry ı ıstorıı, svetskıh prınsıpov, tolerantnostı ı prınsıpy mejrelıgıoznogo dıaloga v ıslame, ıskajenıe ponátıa «djıhad» – vse eto sformırovalos ız-za konservatıvnogo býkvalıstskogo podhoda salafıtov. Nevernye traktovkı osnov ıslama na protájenıı vekov pereroslı v krovoprolıtnýıý borbý v mýsýlmanskıh ı nemýsýlmanskıh stranah, ı ımenno onı podgotovılı predposylký dlá segodnáshnyh terrorıstıcheskıh aktov na kazahskoı zemle.
– To esteto ıavláetsá ıskajenıem prınsıpa svobody veroıspovedanıa s selú ıspolzovanıa ee v svoıh ınteresah?
– Ia by skazala po-drýgomý. Skoree vsego, deıatelnostpredstavıteleı dannogo techenıa vyhodıt za ramkı prınsıpa svobody veroıspovedanıa. Obespechenıe svobody veroıspovedanıa ne oznachaet, chto gosýdarstvo doljno dopýskat deıatelnost kotoraıa nanosıt vred gosýdarstvennoı bezopasnostı ı ee selostnostı, razrýshaet edınstvo naroda.
Salafıtskaıa ıdeologıa nanosıt ýsherb osnovnym sennostám svetskogo gosýdarstva – jıznı, svobody ı prava grajdan, nasıonalnoı bezopasnostı, vnýtrenneı stabılnostı, dýhovnyh ı kúltýrnyh osnov. Vse prınátye zakony deıstvýıýt v seláh obespechenıa bezopasnostı gosýdarstva, poetomý etı zakony doljny vyıavıt opasnye ıavlenıa ı zapretıt ıh.
– Nýjno zapretıt salafızm, tak vy polagaete?
– My ýje proshlı perıod obsýjdenıa etogo voprosa. Eslı govorıt v kachestve eksperta, to, vıdá, kakoı ýsherb nanosıt salafızm, my ýje ne mojem ne zapretıt dannoe techenıe. Kak strana s ýstoıavshımısá vnýtrennımı ı vneshnımı svázámı, nezavısımoı polıtıkoı ı obektıvnoı pozısıeı, ý nas net nıkakıh osnovanıı dlá ýklonenıa ot zapreta salafızma.
Kak netradısıonnoe techenıe salafızm vbıl klın v selostnostgosýdarstva ı naroda, segodná vse obshestvo aktıvno obsýjdaet neobhodımostzapreta dannogo techenıa. Vıdnye predstavıtelı strany ız ıntellıgensıı, starshego pokolenıa, polıtıkı ı eksperty, relıgıovedy ı ımamy v odın golos zaıavláút o neobhodımostı zapreta salafıtskogo techenıa, dokazyvaıa ı govorá ob etom otkryto.
- Kakova na eto reaksıa samıh predstavıteleı salafıtskogo techenıa?
- Onı ne bezdeıstvýıýt. Prı zaprete organızasıı «At-Takfırýal-hıdjra» v 2014 godý, salafıty pereneslı svoı destrýktıvnye ıdeı v takfırızm, teper kajdyı somnıtelnyı vzglád v ıh storoný onı pytaıýtsá perenestı na vahhabıtov, tem samym pytaıas obelıt sebá. Prı popytke otdelıt vahhabıtskoe techenıe ot salafızma, osýshestvláútsá ıskýsstvennye ıssledovanıa, chtoby obosnovat lojnýıý ıdeıý ob «ýmerennom salafızme». Obvınáá Dýhovnoe ýpravlenıe mýsýlman Kazahstana vo-vseh problemah, otnosáshıhsá k rasprostranenıý netradısıonnoı ıdeologıı, onı tem samym staraıýtsá otvlekat vnımanıe gosýdarstva na drýgıe veshı. Odnako ıh deıstvıa ı ıdeı ıavláútsá neobosnovannymı ı v nastoıashee vremá eto dokazalı relıgıovedy ı ýchenye-teologı. Salafızm ıvahhabızm ımeıýt odný osnový, konsepsıa «ýmerennogo salafızma» polnostú ıavláetsá ıskýsstvennoı, tak kak dlá salafıtskogo techenıa svoıstvenny kraınıe ekstremıstskıe vzglády.
Salafızm – ıstochnık radıkalnyh techenıı ı epısentr ekstremıstskıh ıdeı. Na segodnáshnıı den, soglasno reshenıam nashıh sýdov o zaprete lıteratýry ekstremıstskogo napravlenıa, ız 670 materıalov 334 prınadlejat predstavıtelám salafıtskogo techenıa, chto takje slýjıt ýbedıtelnym dokazatelstvom vysheskazannogo.
Izvestno, chto po reshenıý Saryarkınskogo sýda goroda Astany ot 18 avgýsta 2014 goda «At-takfır ýal-hıdjra» byla prıznana ekstremıstskoı organızasıeı ı ee deıatelnostzapreshena na terrıtorıı Kazahstana. Takfırızm, ımeıýshıı edınýıý ıdeologıcheskýıý osnový s salafızmom, ıavláetsá odnım ız ego techenıı. Poetomý mojno skazat, chto proses zapreta takfırızma slýjıt nachalom prekrashenıa deıatelnostı salafıtskıh techenıı.
Sledýıýshım etapom ıavláetsá, kak govorılos vyshe, zapret na salafıtskýıý lıteratýrý. S zapretom ıdeologıı ı deıatelnostı etogo techenıa, dannyı proses zavershıtsá polnostú.
– Kakıh rezýltatov mojno ojıdat s zapretom salafızma?
– Etot dast vozmojnostgrajdanam, prıderjıvaıýshımsá salafıtskogo techenıa, vozvratıtsá k tradısıonnym relıgıoznym ýbejdenıam, chto ýmenshıt rıskı vlıanıa salafıtskoı ıdeologıı na nashıh sootechestvennıkov, ı so vremenem destrýktıvnaıa ıdeologıa zamedlıt svoe razvıtıe. Nelzá otrısat vozmojnostradıkalızasıı otdelnyh predstavıteleı salafızma, no slýdýet ýchest chto etot fenomen nablúdaetsá ı segodná, hotá zapreta ıh deıatelnostı po seı den ne bylo. Eslı zapretıt dannoe techenıe, to chıslo lıs, podvergshıhsá radıkalızasıı, besýslovno, ýmenshıtsá.
Chto kasaetsá voprosa vneshneı polıtıkı, to my vıdım, chto ı dlá mýsýlmanskıh stran deıatelnostsalafıtov vse bolshe stanovıtsá ýgrojaıýshım faktorom, poetomý nado ýchıtyvat, chto daje arabskıe strany ne ımeıýt edınyh vzgládov otnosıtelno ıdeologıı salafızma. Vo vseh mýsýlmanskıh gosýdarstvah ofısıalnaıa relıgıa – eto ıslam, v to je vremá, salafızm ılı vahhabızm kak ofısıalnaıa relıgıoznaıa ıdeologıa ne prıznany nı v odnom gosýdarstve.
Eslı rassmatrıvat voprosy vzaımootnoshenıa s Korolevstvom Saýdovskoı Aravıı, gosýdarstvennye rýkovodıtelı kotoroı prıderjıvaetsá vahhabızma, to my doljny prınımat vo vnımanıe, chto v mejgosýdarstvennyh otnoshenıah na glavnoe mesto vyhodát ne relıgıoznye problemy, a ekonomıcheskıe ınteresy. Tak, v Tadjıkıstane, Dagestane, Ýzbekıstane, stolknývshıhsá ranee ı v bolsheı stepenı, chem nashe gosýdarstvo, s ýgrozoı, ısqodásheı ot netradısıonnyh relıgıoznyh techenıı, bylı prınáty zakonodatelnye dokýmenty, zapreshaıýshıe deıatelnosttechenıa salafıa. Odnako eto ne povlıalo na ıh otnoshenıa so stranamı arabskıh gosýdarstv.
V zaklúchenıe hotelos by skazat, chto zapreshenıe salafızma sposobstvýet sohranenıý ı razvıtıý svetskogo ýstoıa Respýblıkı Kazahstan, soblúdenıý ýstoıchıvostı v nasheı mejkonfessıonalnoı strane, ýkreplenıý vnýtrennego edınstva mýsýlmanskoı ýmmy, sohranenıý ı razvıtıý tradısıonnyh sennosteı ı podlınnoı kúltýry naroda Kazahstana, ýkreplenıý semeınyh sennosteı, povyshenıý avtorıteta Dýhovnogo ýpravlenıa mýsýlman Kazahstana, ýkreplenıý edınstva ı soglasıa naroda Kazahstana.
