Govorá o polıtıke kazahstanskogo gosýdarstva v sfere relıgıı ı svetskostı, ee naıbolee aktýalnye napravlenıa neobhodımo rassmatrıvat ne tolko s tochkı zrenıa voprosov sýgýbo relıgıoznogo plana, no ı v obshem kontekste bolee shırokıh strategıcheskıh zadach, stoıashıh pered nashım gosýdarstvom v selom.

Prejde vsego, sama nasıonalno-grajdanskaıa ıdentıchnostkazahstanskogo obshestva nahodıtsá v nastoıashee vremá na formatıvnoı faze svoego razvıtıa, ı v svázı s etım polıtıka kazahstanskogo gosýdarstva v relıgıoznoı sfere mojet byt adekvatnoı lısh v bolee shırokom kontekste formırovanıa nasıonalnoı ıdentıchnostı v selom.
Imenno ısqodá ız etogo sledýet vystraıvat kazahstanskýıý model gosýdarstvenno-konfessıonalnyh otnoshenıı – ılı, ınache govorá, naıbolee prıemlemýıý dlá Kazahstana model svetskogo gosýdarstva, ısqodá ız osobennosteı relıgıoznoı sıtýasıı vnýtrı strany, no takje s ýchetom mırovogo opyta.

Kak pokazyvaet opyt, sterjen ekstremıstskoı ıdeologıı v Kazahstane sostavláet ımenno sıstematıcheskoe protıvopostavlenıe ıslama ı kazahskogo nasıonalnogo nachala.
Pomımo neposredstvennoı ýgrozy radıkalızasıı chastı verýıýshego naselenıa, v bolee dolgosrochnoı perspektıve rasprostranenıe takogo podhoda obektıvno sposobstvýet razrýshenıý ıdentıchnostı gosýdarstvoobrazýıýshego kazahskogo etnosa, ego vnýtrenneı dýhovnoı erozıı, chto v dolgosrochnoı perspektıve mojet predstavlát realnýıý ýgrozý dlá razvıtıa kazahstanskogo obshestva.

Prı etom praktıcheskıı opyt pokazyvaet, chto prı ıdeınom perevospıtanıı relıgıoznyh ekstremıstov, prejde vsego teh je takfırıstov , mojno (ı nýjno!) ýspeshno apellırovat k chývstvam nasıonalnogo patrıotızma, ıstorıcheskoı gordostı, podcherkıvaıa glýbokıe kornı ıslama v kazahskoı kúltýre.
Dannyı prıem daet pozıtıvnye rezýltaty kak prı pereýbejdenıı ýje sformırovavshıhsá radıkalov, tak ı v profılaktıcheskoı rabote s verýıýsheı molodejú.
Prı etom sledýet ýchıtyvat, chto podavláúshee bolshınstvo takfırıstov v Kazahstane – molodye lúdı bez glýbokogo jıznennogo opyta, no zato s otkrytoı ı podatlıvoı emosıonalnoı konstantoı.
Imenno eto mnogokratno oblegchaet vozdeıstvıe na ıh soznanıe cherez nasıonal-patrıotıcheskıı kompleks ıdeı ı obrazov.

V chastnostı, dostoverno ızvesten slýchaı, kogda eshe v 2011 g. pátero molodyh takfırıstov v g. Aktobe pod rýkovodstvom opytnogo teologa posetılı seans hýdojestvennogo fılma «Jaýjúrek myń bala»; posle seansa troe ız páteryh otkazalıs ot radıkalnyh ýbejdenıı, a ostavshıesá dvoe pereshlı v razrád koleblúshıhsá.
Analogıchnaıa metodıka (razásnenıe ıstorıcheskoı vzaımosvázı kazahskıh nasıonalnyh tradısıı s ıslamom, a takje pravılnaıa podacha nasıonalnoı ıstorıı Kazahstana) dala polojıtelnyı rezýltaty takje v rabote s odnoı ız molodejnyh takfırıtskıh grýpp.

V ıtoge eto grýppa ne tolko otoshla ot ekstremıstskoı ıdeologıı, daje ývleklas nasıonalnymı vıdamı sporta, ı sozdala svoıý sobstvennýıý komandý po kokparý.

[1] Takfırızm ılı takfıro-«djıhadızm» – naıbolee opasnoe ız ekstremıstskıh relıgıoznyh dvıjenıı v sovremennom Kazahstane, nesýshee otvetstvennostza vse terrorıstıcheskıe akty, proısshedshıe v strane za poslednıe gody.

Samı sebá takfırısty otnosát k «salafıtam», odnako ne prıznaıýtsá v kachestve takovyh relıgıoznym ısteblıshmentom teh stran, gde salafızm ıavláetsá gosýdarstvennoı relıgıeı (prejde vsego, KSA), a takje bolshınstvom kazahstanskıh salafıtov – t.n. madhalıtamı.

Termın takfır (odnokorennoı so slovom «kafır» - «neverýıýshıı, nevernyı») oznachaet «obvınenıe v neverıı». Obvınenıe okrýjaıýshego obshestva v «neverıı» ılı «verootstýpnıchestve» ıspolzýetsá kazahstanskımı takfırıstamı v kachestve otpravnoı tochkı dlá dalneıshego obosnovanıa svoıh antıgosýdarstvennyh ýbejdenıı ı ekstremıstskoı deıatelnostı.

Istorıcheskı takfırızm beret svoe nazvanıe ot organızasıı «At-takfır ýa-l-hıdjra» («Obvınenıe v neverıı ı otezd dlá spasenıa svoeı very»),  kotoraıa voznıkla v 1971 godý na baze radıkalnogo kryla partıı «Ihvan-ýl-mýslımýn» («Mýsýlmanskoe bratstvo», «Bratá-mýsýlmane»), ı zapreshena segodná v Kazahstane, vo mnogıh mýsýlmanskıh stranah dalnego zarýbejá, a takje v gosýdarstvah Evrosoıýza.

Na segodnáshnıı den v ramkah etogo napravlenıa ımeıýtsá ogromnaıa dokýmentalnaıa baza, sostoıashaıa ız sbornıkov trýdov ı monografıı túrko-kazahskıh myslıteleı:

- sbornık stıhov nashıh akynov «On ǵasyr jyrlaıdy»;

- knıgı «Qara sózder» («Slova nazıdanıa») A.Kýnanbaeva;

- «Musylmandyq sharty» («Mýsýlmanstvo»), «Imanym» Sh.Kýdaıberdıeva;

- «Musylmanshylyqtyń tutqasy» Y.Altynsarına;

- knıga «Asyl dinim jáne ult zıalylary»;

- Mashhýr-Jýsýp Kopeev «Izbrannoe» ı pr.

Kak my vıdım trýdy nashıh predkov ı etot prıem po razásnenıý ıstorıcheskoı vzaımosvázı kazahskıh nasıonalnyh tradısıı s ıslamom segodná neobhodımo aktıvno ıspolzovat v profılaktıke nasılstvennogo ekstremızma ı ograjdenıa molodejı ot jıznennyh oshıbok.

Snadın Asylbek

ekspert po voprosam ekstremızma ı terorızma